《礼记》全集|礼记-古典文学

不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执
策绥，献甲者执胄，献仗者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。

凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承。尊卑垂

巾兑

。若主人拜则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承，乡与

客并，然后受。

进剑者左首。进戈者前其，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首

饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓

剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之

辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者

反，则必下堂而受命。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭

人之忠，以全交也。

礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸

为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式

乘必以几。齐者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶出入不当门隧。

居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初

不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身饮酒食肉，处于内。

生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而

不伤。知死而不知生，伤而不吊。

吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆

不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌

入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌哭日不歌。送丧不由径，送葬不避涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑临乐不叹，介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。

史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有

车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，

左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。进退有度，左

右有局，各司其局。

父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。四郊多垒

此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟敝则埋之，牲死则

埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母

不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳

临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门

大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰

近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰

筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，为筮。卜筮者，先圣王

之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也故曰，疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。

君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展

车今

效驾，奋衣由右上取

贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左

右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾沟渠必步。

凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然，则否。若仆者降

等，则抚仆之手，不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬

马不上于堂。故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召虽贱人，大夫士必自御之。

介者不拜，为其拜而拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左，左必

式。仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯国君不乘奇车。
车上不广，不妄指。立视五，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。

国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载

鞭策，不敢授绶，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。

曲礼下第二

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则

绥之，士则提之。

凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足

车轮曳踵。

立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉

者则裼，无藉者则袭。

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣

女至

娣，士不名家相长妾。君大夫

之子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世

子同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子

不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国

之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国若兄弟宗族犹存，

则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏

于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼

既葬，读祭礼，丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言

妇女。振书端书于君前，有诛，倒侧龟於君前，有诛。龟，几杖，席盖、重素、

纟希纟谷，不入公门。苞屦，扌及

衽，厌冠，不入公门。书方衰，凶器，不以告，不入公门。公事不私议。
君子将营宫室。宗庙为先，库为次，居室为后。凡家造，祭器为

先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器。有田禄者，先为祭服君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。

大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大

夫去国，逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、屦、素

，乘髦马。不蚤

靱

。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复

服。

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还

辟不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主

人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君国君拜其辱。

士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君

于士，不答拜也，非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之男女相答拜也。

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取卵。岁凶，年谷不登，君

膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐

君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大

夫私行出疆，必请。反必有献。士私行出疆，必请。反必告。君劳之则拜；问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙

也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀

内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩

曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先

六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府，曰司土、司木、

司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工

金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
五官致贡，曰享。五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰

“天子之吏 ”。天子同姓，谓之“伯父 ”，异姓谓之“伯舅 ”。自称于诸侯

曰：“天子之老 ”，于外曰“公 ”，于其国曰“君 ”。九州之长，入天子之

国曰“牧 ”。天子同姓，谓之“叔父 ”，异姓谓之“叔舅 ”，于外曰

“侯 ”，于其国曰“君 ”。其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰“子 ”。于内自

称曰“不谷 ”，于外自称曰“王老 ”。庶方小侯，入天子之国曰“某人 ”

于外曰“子 ”，自称曰“孤 ”。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东

面，诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于地曰会。诸侯使

大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某 ”

其与民言，自称曰“寡人 ”。其在凶服，曰“适子孤 ”。临祭祀，内事曰

“孝子某侯某 ”，外事曰“曾孙某侯某 ”。死曰“薨 ”，复曰“某甫复矣 ”

既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使人于诸侯，使者自称曰“寡君之

老 ”。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰“

后 ”，诸侯曰“夫人 ”、大夫曰“孺人 ”，士曰“妇

人 ”，庶人曰“妻 ”。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天

子，曰“老妇 ”；自称于诸侯，曰“寡小君 ”；自称于其君，曰“小童 ”

自世妇以下，自称曰“婢子 ”。子于父母则自名也。

列国之大夫，入天子之国曰“某士 ”；自称曰“陪臣某 ”。于外曰

“子 ”，于其国曰“寡君之老 ”。使者自称曰“某 ”。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓名。

为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而

不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世不服其药。

拟人必于其伦。问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。问国

君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙稷社之事也问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典
谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。

问国君之富