衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子
不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、
流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与
之；如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、
忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
    川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼
及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。诗
曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国
家者、士民之居也。川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家失政、则士民去之。
无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之
与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则
乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，
自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。
    得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。
    人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，
口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者，务在明其火，振其树而
已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
    临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，
政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令
不行，而上下怨疾，乱所以自作也。书曰：“义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。”
言先教也。
    程者、物之准也，礼者、节之准也；程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授官。凡节
奏欲陵，而生民欲宽；节奏陵而文，生民宽而安；上文下安，功名之极也，不可以加矣。
    君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重，而
能长久者。
    师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵
不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则
粪本，弟子通利则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
    赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与
其害善，不若利淫。