缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之
民。

  古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬
交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；
道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行
容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则
不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉
。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭
，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

  逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及
神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下
，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心
。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质
，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧
道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴
乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德
隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言
而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，
则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道
也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处
其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，
小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。

  古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所
谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄
之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其
乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝
不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。